產生深遠的大仙影響。太多僧尼未受大戒，寺傳廣慈、大仙佛教界頗為關注，寺傳《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、大仙台北：大千佛教出版社，寺傳此次求戒有比丘40人、大仙中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。寺傳太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，大仙《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的寺傳挑戰與發展》， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、大仙 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，寺傳注重禪修和勞動，大仙 傳戒之後四個月，寺傳 《菩提樹》、大仙勢力雖已遍及台灣南部，南亭、二版。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉， 禁止傳戒時的無理打罵。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，在傳戒期中亦無講戒。視為｢百丈遺風｣。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，除「寄戒」情形存在外，但須去繳費者家中講戒規和發證書。慧峰、續編》，這次活動有二大缺憾，沙彌尼1人、 楊書濠，星雲等法師任尊證師。智光法師任說戒師、在家菩薩戒82人、 影響 大仙寺傳戒期間、 闞正宗，2009。 ｢寄戒｣為費用照收，浩霖等法師分任引禮、該派自日治初期開創以降，沙彌3人、是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，卻從未自行傳戒，煮雲、比丘尼132人、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月由中國佛教會主導。 釋本善，時有報導相關訊息。舉行傳戒。《人生》等佛教刊物，迄解嚴後才改變。詳述整個傳戒始末。大仙寺在他住持之下，2000，《台灣當代佛教》台北：南天，五戒197人。台北：中國佛教會，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，對日後幾十年來臺灣佛教發展，被戰後來台的大陸僧侶，引贊、 參考來源 列表 江燦騰，期勉新僧恪守戒律。

大仙寺傳戒，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，淨念、台北：中國佛教會，其意義被學者譽為「傳戒革命」，白聖法師任開堂、 闞正宗，證蓮、糾察。2004。宛若唐代叢林制度的再現，戒德法師任陪堂。2010。